小時(shí)候最喜愛的事情之一就是聽奶奶講故事，而那些故事幾乎都與越劇有關(guān)。或許是因?yàn)槟棠桃矎难亻T說唱的人那里聽過這些故事，所以她能將它們生動(dòng)地講述出來。其中一個(gè)故事深深地印在我的記憶中：在一個(gè)名叫羊棚丘的嵊州山村，一位放羊娃救了一位皇子。后來這位皇子繼承皇位回到京城時(shí)，問放羊娃有什么心愿。放羊娃說他想要做縣官老爺，出門可以坐轎子；他還希望他的后代子孫都能成為官員，烏紗帽一代接一代地傳承下去?；实劢鹂谑ブ急惴饬似咂分ヂ楣俳o這位放羊娃，這當(dāng)然是沒有問題的。但一頂又一頂、百頂千頂?shù)臑跫喢币岔樌沓烧碌貙?shí)現(xiàn)了，那就是嵊州出了越劇，烏紗帽在戲臺(tái)上出現(xiàn)，子孫后代一直做下去直到現(xiàn)在。

對(duì)于我個(gè)人而言，這個(gè)故事告訴我做人不可貪心，要量力而行，否則會(huì)適得其反。而對(duì)于嵊州的越劇來說，它的起源當(dāng)然有其社會(huì)生產(chǎn)的土壤。越劇起源于19世紀(jì)中葉的“落地唱書”，是嵊縣的一種民間曲藝，因其不在臺(tái)上而在農(nóng)家門口、堂前賣唱，故名“落地唱書”。前后經(jīng)歷50多年時(shí)間，“落地唱書”從曲藝演變成了戲曲。

在“落地唱書”的發(fā)展歷程中，可以分為田頭歌唱、沿門唱書和走臺(tái)書三個(gè)階段：

• 一、田頭歌唱: 清咸豐元年（1851）前后，嵊縣剡北鄉(xiāng)馬塘村農(nóng)民金其炳集牧歌小調(diào)、宣卷佛曲和四工合調(diào)之長(zhǎng)，在田間地頭即興歌唱，作為自我娛樂形式出現(xiàn)。這種演唱受到歡迎，并且許多農(nóng)民以他為師，邊勞動(dòng)邊學(xué)唱。
• 二、沿門唱書: 清同治初年，嵊縣遭遇災(zāi)荒，禾稼歉收，賦稅繁重，民不聊生。金其炳迫于生計(jì)，仿照新春時(shí)“掃地佬送元寶”的形式，沿門挨戶去唱吉利話以求施給年糕、粽子等物?！把亻T唱書”便由此產(chǎn)生。
• 三、走臺(tái)書: 之后的“落地唱書”逐漸發(fā)展成為更加正式的藝術(shù)表現(xiàn)形式，稱為“走臺(tái)書”。這一階段，“落地唱書”的表演更為規(guī)范，并且開始使用竹布衣衫作為戲服和鱉鼓、尺板伴奏。

到了1906年農(nóng)歷三月初三，在桃源鄉(xiāng)東王村香火堂前搭臺(tái)化妝演出《十件頭》、《倪鳳扇茶》、《雙金鳳》等對(duì)子小戲，越劇的雛形基本形成。這些早期的小歌班多由男子組成，后來發(fā)展出女小歌班，并逐漸進(jìn)入上海灘，在“大世界”進(jìn)行演出。

隨著時(shí)代的變遷，越劇從剡溪兩岸的山鄉(xiāng)小戲演變?yōu)槿珖缘囊淮蟮胤綉蚯鷦》N，形成了表演細(xì)膩、唱腔優(yōu)美的特色?，F(xiàn)在它已贏得國內(nèi)外觀眾的喜愛，并且在上世紀(jì)末開始走向世界。如今，日本、菲律賓、美國等國相繼成立了越劇研究組織。

如果我能夠穿越回一百多年前的嵊州，我會(huì)看到越劇是出于勞動(dòng)人民和他們的勞動(dòng)中誕生出來的，是為了改變現(xiàn)狀而追求美好的生活。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱松婧桶l(fā)展想盡了辦法，走了千里百里，經(jīng)歷了千辛萬苦，才有了今天這一切的變化。今天的我需要從先輩們的“基因”汲取力量，去努力為詩與遠(yuǎn)方奮斗。

(責(zé)任編輯：佚名)